清末文言文倡导者

1 当代古文运动的主要倡导者有谁

新古文运动 新古文运动，属于当代国学思潮，是文化学现象，已引起学界关注，其运动具体涵义指“辞赋运动、骈文运动、汉诗运动”三大板块形成的新古典主义创作态势与“辞赋汉学、骈文汉学、汉诗汉学”兴起的内在结构逻辑存在。

新古文运动，最先爆发于“古老辞赋复活领域（日不落）”。2007-9-20日发布在天涯虚拟社区个人博客（博客名称-太阳之城）里的一篇博文《当代辞赋创作与发展之我见》（作者-蒙面阿瞒）指出：“近年来，随着古代文化热的兴起和古代辞赋作品的不断发掘整理和深入研究，一些反映当代事物的辞赋作品陆续被创作出来。

据不完全统计，目前已有近千名赋作者加入了创作的行列，创作赋作千余篇。有些辞赋作者结成了团体，打出了辞赋革新的旗帜，从实践和理论上进行了非常可贵的探索。

这种现象，笔者更倾向于将其延展为一种文化现象，而非单纯的文学现象。”直截了当地对“新古文运动”中的辞赋革新运动作出了首肯。

新古文运动_主要体现在：中华辞赋革新、中国骈文改革、汉诗创新等古典文学，适应当代文明的革新思维领域。正是“初，承国印周先生嘱，约及文稿，慎而应之。

继而飞鸿衔书，邀会于隆尧，遂定此行。于十六日晚登程，走德州，经故城，凡千馀里以抵冀，阳趋乎中矣。

时维冬至，初九将行，万物俱以萧条，扶窗远眺，沃野千里，驰骋眼底。阡陌交织，辽远开阔，寰宇苍茫，恨目所不极也。

平原物象，较诸胶东，别至天壤。”（引用资料）。

起始时间：2007年5月4日，以中华辞赋革新派——“蒋王”（日不落、蒋红岩并称“蒋王”，如同龚克昌、孙继刚-并称“龚孙”，以说明在辞赋界的地位）发布的《五四辞赋革新宣言》为标志。 新古文运动，当代辞赋倡导者和创作者应有一个宏大的视野，将辞赋等古文置于整个文化回归的背景之下加以推动。

新古文创作的兴盛，是传统文化回归的特征。在传统文化回归的大背景下，推动新古文的发展，与当代的社会生活相结合，根植于当代社会文明之中，以弥补其因时代差异而造成的“先天弱势”。

新古文内容与当代生活的“契合”是途径的创新——事物格调、地域文化、现代精神。都是新古文创作的“必由之路”。

新古文，渗透当代政治、经济、文化；借鉴当代政治、经济、文化。不容乐观的是：新古文的商业包装与商业推广，缺乏模式与方法——只有革新惟以立足。

“辞赋创作产业化”，并非制造“文化产品”，虽然文化产品有市场（如**）和非市场（如博物馆）两种。文学作品，“从严格意义上来说应该是非市场性的（蒙面阿瞒语）”。

辞赋革新运动，正是提升“辞赋内在发展动力不足（蒙面阿瞒）”即提高辞赋文化生产力水平。 新古文运动，是对辞赋骈文商业化道路的否定——难道辞赋骈文的复兴，是为了商业化而复活的么？如果是，实在可笑可悲可叹可哀可忧也。

恰恰如此：在同一篇文章里，由于作者认识的不够充分而出现这样观点——《当代辞赋创作与发展之我见》（作者-蒙面阿瞒）：“必须在一定程度上走市场化的道路，借助外力为自身的发展赢得必要的空间。在当今社会，文化产品市场化虽然已经是相当普遍，但是辞赋作为文学作品，只有在遵循文学自身的规律，保证文学相对独立性的前提下，才能谈市场化。”

这段话的论点是错误的，也是拘囿的，当深刻针砭之。

文学没有绝对的产品，只有辞赋被“文化掉之后（日不落）”，那辞赋短暂的光芒也是昙花而已。 新古文运动，是民间辞赋家领导的国学革新运动。

“蒙面阿瞒（抚顺笨笨：“蒙面阿瞒——男，广东人氏——可能是诗人石瞒芋。”）这个人，要找到。

注册资料显示，为广东人。其文章第一段的学术意义重大，对辞赋革新作出了中肯，很难得。

故，关于革新文章，还要继续扩散网络里，因为里面的都是辞赋界内部实际经验教训的总结，说的尽是实话。当然，更须‘龚孙’学院派之关注。

正若挑选壮士以组群，兰州之役半卒未发而全胜矣。龚孙之关注，是必然的，也是客观的，遂导致兰州未出师而大捷也。

那么中社革新口号，当要扩大到整个古典文学与汉学层面上去。毕竟，百科词条在潘站被网民扫描的概率很小，即便被龚孙了目。

于是及时提出新古文运动吾国学之先河也——由学术而一点突破，带动全局翻转成定局子，是对的。古典诗歌，在当代已衰败，何不直接继续高举大旗，改革之，以建立新的古诗歌文化形态。

格律是不懂，但古典诗歌的历史，特熟悉，且诗歌理论旧卷——百万字之多，仅仅古典而已。”（摘录于日不落文章《古典与现代文学之趋向》）。

新古文运动，是由“辞赋论战——辞赋革新学术争鸣”而总结的实践经验而发展来的正确的国学宏略。“作为一种文化现象的当代辞赋创作，需要文化界尤其是文学界、学术界的有识之士们共同推动，唯有百家争鸣、百花竞放才能够不断丰富辞赋创作的园地。

（引用）”日不落与蒋风华，在《五四宣言》中明确阐释：“辞赋革新须经过与辞赋顽固派的论战，而得以生存延续。”事实与结果果然之。

新古文运动，2007年5月，革新派迎着洛阳会议提出的所谓辞赋商业化道路，而实事求是地批判其错误文化意识形态，完全。

听说清朝末年长江沿岸某个州来了一位督军，稍微懂点学问，却非常自负。某一天，他的上司巡抚大人来州里时差，派公差送来通报：“我奉旨南下巡查，一切行程从简，不可扰民”

这位督军看了通报后，半天不知是什么意思，又不方便问下面的人。他心想：“‘余奉旨’是什么意思呢？送个什么‘轻车’，就想到我的地盘上来撒野，没门！”

于是他下令给手下的捕快说：“把这个公差给我交到副官那里处置，等'余奉旨‘到了，也马上抓到上书房来见我。’轻车‘我不收，扰不扰民随他便。”因此，等到巡抚到达后，督军的手下全部出动把巡抚一行人捉了起来，并绑送到上书房大堂前。

督军见到巡抚后，慌乱得不能自已。巡抚随后立即将他收押。

盛唐后期至中唐前期，相继出现一批崇儒复古、谋求革新的作家，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕等，先后出来提倡散体，反对骈文。

他们的复古主张为韩愈、柳宗元倡导古文运动奠定了理论基础，文学史上通常称他们为古文运动的先驱者。但他们的作品大多带骈文余习且成就有限，表现着文体文风蜕变期的特点。

中唐后期，韩愈、柳宗元倡导古文运动，古文在理论和创作实践上达到全盛期，一直发展到唐末五代。韩、柳有自成体系的古文理论，包括明道、养气、学古、创新等各方面主张，旗帜鲜明，辩论有力。

古文虽称为“古文”，倡导学习先秦两汉的散文语言，实则师其意而不师其辞，并要求从唐代活的语言中提炼新的书面散文语言，生动流畅，较近口语，扩大了文言文的表达功能，对后代散文发展影响很大。韩、柳的古文作品数量多、成就高，闳中肆外，无体不备，浑浩流转，雄深雅健，给人们提供了古文的范本。

……同时的白居易擅长写明白晓畅的文章，樊宗师好为奇奥生僻之作，刘禹锡也是古文好手，他们与韩、柳殊途同归，唐代古文便被推到全盛阶段。后起者有刘蜕、孙樵、杜牧诸人。

唐末五代，又出现了皮日休、陆龟蒙、罗隐等作家，以短小犀利之笔讽刺现实，被鲁迅誉为“一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”。

柳宗元。

韩愈等人举起“复古”的旗帜，提倡学古文，习古道，以此宣传自己的政治主张和儒家思想。

这主张得到了柳宗元等人的大力支持和社会上的广泛反应，逐渐形成了群众性的斗争浪潮，压倒了骈文，形成一次影响深远的“运动”。

韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表。他们倡导古文是为了推行古道，复兴儒学。

扩展资料：

1、韩愈

韩愈（768年-824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。

贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。

元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。

长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写e68a84e8a2ade79fa5e9819331333431343063作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》等。

2、柳宗元

柳宗元（公元773年—公元819年11月28日），字子厚，汉族，河东（现山西运城永济一带）人，唐宋八大家之一。

唐代文学家、哲学家、散文家和思想家世称“柳河东”、“河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。

柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。

柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说理性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。

游记写景状物，多所寄托，有《河东先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《渔翁》。

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[编辑本段]建设发展

三年来，学校共筹集资金916万元，用于学校二期工程建设和教育教学设施的配备和更新。二期工程建设建筑面积共12939平米，总投资850万元，其中专项资金100万，社会投资550万，学校投资200万。目前学生公寓、综合楼、学生餐厅已投入使用。校园网、学校网站共投资12万元，教师可通过网络办公，学生可通过网络学习，“隆尧一中网站”被教育部定为教育观测站。实验仪器方面投资18万元。电子备课室、微机室、语音室设备等投资20万元，电化教学步入全市先进行列。在购置图书方面投入8万元，另外，在校园文化建设和绿化美化方面投资3万元。

[编辑本段]办学效益

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