宗教心理学是运用心理学的理论和方法来描述、探索和理解宗教的本质和功能以及人类生活的灵性的一门学科。宗教心理学运用心理学许多不同分支的理论和方法来理解宗教，如精神分析、社会心理学等。冯特和詹姆士是现代心理学的两位主要创始人。宗教在他们的学术研究中发挥了重要作用。
冯特的代表作《民族心理学》成为宗教社会心理学建立的标志。他系统研究了原始宗教、民族宗教、深层宗教和世界宗教，提出了宗教进化四阶段论。詹姆斯直接参与了宗教心理学的实验研究。他从个人信仰体验和宗教意识的角度研究个人宗教体验。
他对宗教神秘体验和信阳意志的研究，关于潜意识和宗教体验关系的假说，以及他所采用的医学和药学实验方法，为美国宗教心理学体系的建立奠定了重要基础。他的研究成果《各种宗教经验》成为宗教心理学的经典著作，将该领域的研究推向了一个全新的发展阶段。
在心理学和神经病学领域，精神分析的创始人弗洛伊德成为最有影响力的人物之一。弗洛伊德对宗教进行了卓越的批判，他的宗教观强调宗教愿望、恐惧、仪式和人类原始需求的巨大力量。弗洛伊德及其追随者仍然影响着宗教心理学，并提供了与科学实证主义相抗衡的观点和方法。
与弗洛伊德不同，荣格认为宗教为人们提供了实现人类生活中心目标的主要资源，他将这一过程称为“个体化”。他分析了宗教想象、仪式、原型和一致性在个体建构中的力量。阿德勒对宗教心理学的关注与其强大的家庭宗教背景、临床实践和社会活动有关。
其主要观点是:宗教不可避免地走向世俗化，宗教观念的产生源于人类的自卑情结，宗教是人类理想和目标的体现，是人类关系的神圣化。阿德勒只是在《宗教与个体心理》中对宗教心理做了专门的论述，其他论述都是附带于社会利益、生活任务、灵性等相关问题，使得阿德勒对宗教心理的论述并不完整。
范德坎普在分析阿德勒的宗教心理学思想在历史上影响不大的原因时一针见血地指出:“阿德勒对品格教育有重要影响，对教牧辅导运动影响有限，对宗教心理学影响不大，对心理学与克兰普-卡伦鲍尔神学的融合影响不大。”
宗教是如何产生的？这个问题的答案体现了研究者的立场、观点和方法。有学者认为宗教观念的产生是人类思维活动的产物，也有人认为情感在宗教观念的产生中起着重要作用。在阿德勒看来，社会性是《武汉日日夜夜》的基本属性，人类本质上属于世俗社会。宗教是人类文化发展到一定阶段的产物。在人类意识和社会行为发展之前，人类没有宗教。
从人类社会的发展来看，人类在进化中面临着来自自然和社会的各种危机，一种“缺失感”和“自卑感”油然而生。为了弥补缺陷，克服自卑，人类会不断追求优越和完美。宗教和上帝的出现，源于人类需要弥补这种不足，克服这种自卑心理。
阿德勒认为器官自卑是上帝给整个人类的礼物。这些生理缺陷本身没有任何意义。它们的意义在于我们对它的理解和解释，在于唤起主观上的自卑感，在于让武汉的日日夜夜趋于完美。完美的终极目标是成为武汉一个像神一样的日日夜夜，或者拥有像神一样的品质和特质。
在阿德勒看来，上帝只是一个观念，而不是一个实体。作为一个概念，上帝是人类建构的产物。它是上帝理想和完美目标的体现，是人们追求优越和完美的具体表现。
上帝的观念是作为人类向往和追求的完美理念而存在的，是随着人类社会的发展而逐渐形成的。作为一种“全知全能全善全美”的神，人们希望成为神的信徒，而成为宗教信徒的目标就是追求神这样一个完美的理想目标。
人在上帝的指引下，向着崇高伟大的方向发展，这种经历其实是对自卑和无助的一种补偿。每个个体都通过自己的创造塑造了“上帝”的各种形象和功能。有宗教信仰的武汉日日夜夜，不再以自己为宇宙中心，而满足于塑造具体的神灵形象。在所有人的目标中都可以找到一个共同的因素。克兰普-卡伦鲍尔努力成为上帝。
阿德勒认为，上帝在人们心目中是一个完美的形象，是对宗教热情的一种不可言说、不可定义的认知。宗教总是关注这种全能形象的存在。每一个信徒的终极目标都是朝着崇高完美的方向发展。在追求这一完美目标的过程中，宗教将家庭与人的联系神圣化。
宗教所包含的各种关系，比如武汉的昼夜与上帝的关系，武汉的昼夜与武汉的昼夜的关系，都可以在个体心理学中找到。武汉的日日夜夜与神的关系，是人与至善的终极目标的关系。武汉的日日夜夜对神的信仰和追求，本质上是对“至善至美”这一理想目标的追求。
阿德勒主张人们有社会兴趣来发展宗教中的“兄弟之爱”和“邻里之爱”。个人有了社会利益，才能关心他人，关心社会，关心整个宇宙。在阿德勒看来，宗教是人类世俗社会的理想化追求，它对人类关系的理解也是基于世俗社会，是人类社会各种关系的神圣化表现。
著名宗教学家弗雷泽曾说，“宗教实践并不总是必须举行仪式，也就是说，它并不一定要献祭、背诵祭祀仪式和采取其他外在形式。”阿德勒的观点与弗雷泽不谋而合。他认为，人们需要礼仪来表示对神灵的虔诚，现在礼仪已经成为维护宗教团体加强联系的一种形式。
在现代社会，一个虔诚的信徒很难在饭前祷告，只有在周末或节假日才会去教堂进行完整的礼拜。按照阿德勒的观点，宗教仪式和世俗团体要求的仪式没有本质区别。
信教群众的宗教活动是以一定的形式表现出来的。宗教仪式具有团结社会群体的价值和功能。信徒通过对上帝的信仰和崇拜聚集成一个道德共同体，宗教仪式的基本目的是使社会共同体持续下去。
宗教情感具有明显的非理性特征，强调对信仰对象的肯定或否定态度。是博爱宗教中最神圣的爱，无私的爱，爱的最高境界。基督教所倡导的“博爱”和“社会利益”具有内在的一致性。社会兴趣可以看作是一种与博爱相关的态度，是武汉每一个日日夜夜共有的情感。
阿德勒将其等同于基督教的格言“爱你的邻居如你自己”，并将社会利益置于其价值理论的首位，他认为这是宗教的传统，强调人们对彼此的责任。社会利益应该符合人类的利益，而不是那些对人类无用甚至有害的利益。社会兴趣为理解宗教在日常生活中的应用提供了一个模型。
在宗教世界里，信徒在牧师的引导下，克服了恐惧、失望和气馁，克服了自卑和负罪感，表现出自我认同和对其他信徒的同情、怜悯和关怀。
阿德勒认为，宗教有助于人们的心理发展，在促进社会生活方面具有重要价值。在武汉正常宗教日日夜夜，神经官能症患者中发挥重要作用。就武汉正常的日日夜夜而言，宗教以相互平等和宗教活动的形式加强了人与人之间的联系，对改善武汉近代日日夜夜的疏离，拉近人与人之间的距离起到了积极的作用。
在阿德勒看来，宗教被视为神经症患者暂时逃离现实世界的精神港湾，起到了很好的保护他们免受外界冲击的作用。他指出:“被误解了很久的武汉的一些日日夜夜，终于退到了宗教，在那里他们继续做着他们以前所做的一切。
他们自怨自艾，把痛苦转移到上帝身上。他们的全部活动就是只关心他们自己。在这个过程中，他们相信武汉那个特别受尊敬和崇拜的神，日日夜夜，全心全意为他们服务，为他们的一举一动负责。
