根据构成父亲称呼短语的结构，特对父亲的称呼方式做了以下整理。 一、 以“阿”、“家”、“老”和“先”等字为前缀的称呼方式 （一）以“阿”为前缀的叫法，有以下几种 1、阿父` 《南史·谢诲传》：“女为彭城王义康妃，……（诲诛，）诲女被发徒跣与诲诀曰：‘阿父！大丈夫当横尸战场，奈何狼藉都市？’” 2、阿公 对父亲的方言俗称。《南史·颜延之传》：“（颜延之）尝与何偃同从上南郊，偃于路中遥呼延之曰：‘颜公！’延之以其轻脱，怪之，答曰：‘身非三公之公，又非田舍之公，又非君家阿公，何以见呼为公？’偃羞而退。” 3、阿伯 对父亲的一种口语称呼。清人梁章钜《称谓录·一·方言·称父》：“吴俗称父为阿伯”。 4、阿耶 《乐府诗集·二五·木兰诗》：“阿爷无大儿，木兰无长兄。”清代著名小学家钱大昕《恒言录·三·称父曰爷》条云：“古人只用耶字。……《木兰诗》‘阿爷无长男’、‘卷卷有爷名’，本当作‘耶’字。杜子美《兵车行》：‘耶娘妻子走相送’，自注云：‘《古乐府》不闻耶娘哭子声，但闻黄河之水流溅溅。’即是引《木兰诗》，初不作爷可证。木兰诗‘爷’字，乃后人所改。又杜《北征诗》：‘见耶背面啼’，亦不作‘爷’。”今耶则作爷。 5、阿翁 明代著名小学家方以智《通雅·十九·称谓》中有这样的话：“方言：秦晋陇谓父为翁；今人作书于子，自称阿翁；称人之父曰乃翁。”按，方氏此说有失允当，南宋著名爱国诗人陆游在《示儿》诗中有“家祭无忘告乃翁”之句，“乃翁”乃是陆游自指，而非称呼他人之父。 6、阿爹 《续古文苑·二十·汉·戴良·失父零丁》：“今月七日失阿爹，念此酷毒可痛伤。”唐朝著名文学家韩愈《昌黎集·二三·祭女孥文》：“阿爹阿八，使汝奶以清酒时果庶羞之奠，祭于第四小娘子孥子之灵。”《水浒传》第一回 《王教头私走延安府 九纹龙大闹史家村》 ：“那后生那里肯拜，心中越怒道：“阿爹，休听这厮胡说！……” 7、阿妈 这是女真人对父亲的口语称呼，在看清代特别是满洲人的小说或者电视剧里，我们经常看到或听到这样的叫法。《元曲选·缺名·货郎旦·三》：“阿妈有甚话，对你孩儿说呵，怕做甚么！” （二）以“家”为前缀的称呼方式。这类称呼主要用于和别人说话时称呼自己的父亲，有自谦的意味。有以下几种 1、家父 对别人称呼自己的父亲。《太平御览·三四六·三国魏曹植·宝刀赋》：“建安中，家父魏王，乃命有司造宝刀五枚，三年乃就。”这里的“家父”，是曹植对其父亲曹操的称呼。 2、 家君 既用做对自己父亲的称呼，也用做对别人父亲的称呼。《世说新语·德行》：“客有问陈季方：‘足下家君太丘有何功德而有天下重名？’季方曰：‘吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深。’”唐朝王勃《滕王阁序》：“家君做宰，路出名区，童子何知，躬逢胜饯！” 3、 家大人 清代著名的小学家王引之在他的著名著作《经义述闻》里每一篇的开首 都要冠上一句话：“家大人曰”，“ 家大人”，即王引之称呼自己的父亲王念孙。 4、 家严 金庸《天龙八部》：“甘宝宝问道：‘令尊可好？’段誉道：‘家严身体康健，托赖诸事平安。’”“家严”，是段誉对甘宝宝讲话时称呼自己的父亲段正淳。 5、 家翁 《隋书·长孙平传》：“鄙谚曰：不痴不聋，未堪作大家翁。” 6、 家尊 称呼别人的父亲。《世说新语·品藻》：“谢公（就是谢安）问王子敬（王羲之的儿子王献之）：‘君书何如君家尊？’答曰：‘固当不同。’”“家尊”，在这里是谢安对王献之父亲王羲之的称呼。 7、 家公 对自己父亲的称呼。《后汉书·二七·王丹传》：“（侯霸）遣子昱候于道，昱迎拜车下，丹下答之。昱曰：‘家公欲与君结交，何为见拜？’”也用做对别人父亲的称呼，《孔丛子·执节》：“申叔问子顺曰：‘子之家公，有道先生，既论之矣。今子易之，是非焉在？’” （三）以“先”为前缀的称呼。这类称呼一般用于称呼自己去的父亲，有下面的几种 1、 先父 对自己去的父亲的称呼，《左传·成九年》：“先父之职官也，敢有二事。”这是自己称呼自己去的父亲；也可以用来称呼别人去的父亲，《晋书·鸠摩罗什传》：“光曰：‘道士之操，不逾先父。’”这里的“先父”，指的是鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎。《水浒传》第一回：“王进笑道：‘……为因新任一个高太尉，原被先父打翻，……’” 2、 先君 《三国志·吴志·孙策传》：“以坚部曲还策。”裴松之注引《吴历》曰：“先君（即指孙坚）与袁氏共破董卓。”也用做对别人去父亲的称呼，如《魏书·穆绍传》：“老身二十年侍中，与卿先君亟连职事。” 3、 先府君 对自己去的父亲的称呼，苏洵《嘉佑集·十四·送石昌言使北引》：“忆与群儿戏先府君侧。”儿子给父亲写行状，一般也用这样的称呼，如近代的国学大师王国维写有《先府君行状》。 4、 先考 这种说法不用于口语，一般在祭文、灵位或者碑文中出现，《礼记·曲礼下》：“生曰父……曰考……”唐朝张九龄《曲江集·十七·追赠祭文》：“谨以醢脯庶羞之奠，敢昭告于先考先妣之灵。”这是称呼自己去的父亲；也用于称呼别人去的父亲，北魏《元诱妻薛伯徽墓志》：“先考授以礼经。” 5、 先人 对别人去父亲的称呼。《左传·宣十五年》：“尔用先人之治命。”这里的“先人”，指的是魏颗已经去的父亲魏武子。 6、 先子 女子对丈夫去父亲的称呼。《国语·鲁语下》：“文伯之母闻之，怒曰：吾闻之先子。”韦昭注：“先子，先舅季悼子也。”“舅”字解释如下。 7、 先舅 女子对丈夫去父亲的称呼。《尔雅·释亲》：“姑舅，则曰……没则曰先舅、先姑。” 8、 先君子 对自己去的父亲的称呼。宋邵伯温《闻见前录》自序云：“伯温早以先君子之故，亲接前辈。” 9、 先夫子 对自己去父亲的称呼。清朝钱谦益《重修素心堂记》：“吴江张益之先生，余之先友也。余儿时闻诸先夫子：益之世居越来溪水。” 10、先公 对自己去父亲的称呼。晋朝陆云《答兄平原书》：“先公克构，乃崇斯堂。”清朝黄宗羲《移史馆先妣姚太夫人事》：“先公被逮，太夫人每夜向北辰而拜，祈声酸苦。” 11、先帝 现在皇帝对去的上一代皇帝的称呼。诸葛亮《出师表》：“先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓灵也。” 12、先卿 古代君主对臣子已经去父亲的敬称。《宋史·理宗纪》：“工部侍郎朱在进对，奏人主学问之要，上曰：‘先卿《中庸序》言之甚详，朕读之不释手，恨不与同时。’”顾炎武《日知录·先卿》：“称其臣为卿，亦可称其臣之父为先卿。” 13、先严 对去父亲的敬称。《二十年目睹之怪现状》第七十四回：“兄弟襁褓时，先严、慈便相继弃养，亏得祖父抚养成人，以有今日。” （四）以“老”为前缀的称呼,这类称呼一般用于子女称呼父亲,表示一种亲昵。有下面几种 1、 老爷子 对父亲的方言称呼。老舍《骆驼祥子》：“‘也不是我说，老爷子，’她撇着点嘴说，‘要是有儿子，不象我就得象祥子！可惜我错投了胎。’” 2、 老公 此说见于《南北史续世说》。原文为：“高昂兄弟并劫略。其父次同语人曰：‘吾四子皆凶狠，我后有人与我一楸土耶？’及次同，昂起大冢。对之曰：‘老公！子生平畏不得一楸土，今被压，竟知为人否？’”老公即是高昂对他父亲高次同的称呼，相当于现在的“老头”。 3、 老太爷 《现代汉语词典》（修订版）：“尊称别人的父亲（也对人称自己的父亲或公公、岳父）。” 4、 老爷子 《现代汉语词典》（修订版）：“对人称自己的或对方的年老的父亲。” 5、 老子 对父亲的方言称呼。宋陆游《老学庵笔记·一》：“予在南郑，见西陲俚俗，谓父曰老子，虽年十八岁，有子，亦称老子。乃悟西人所谓大范老子、小范老子，盖尊之以为父也。”《红楼梦》第二十八回《蒋玉函情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串》：“王夫人道：‘扯你娘的臊！又欠你老子捶你了！’宝玉笑道：‘我老子再不为这个捶我。’” 6、 老爷 封建社会大家族里对自己父亲的称呼。《红楼梦》第三十二回《诉肺腑心迷活宝玉 含耻辱情烈金钏》：“宝玉一面登着靴子，一面抱怨道：‘有老爷和他坐着就罢了，回回定要见我！’” 7、 老爹 儿媳妇对公公的方言称呼。 8、 老大人 对别人父亲的敬称。《官场现形记》第二十回：“各位司、道大人听扫这里，因为署院说的是他老大人，一齐肃然起敬。” 9、 老太公 对别人父亲的敬称。元朝人谷子敬《城南柳》第二折：“当日了你那老太公，怎么生下你这个小业种。” 10、 老太爷 对别人或者自己父亲的敬称。《红楼梦》第一百零九回《候芳魂五儿承错爱 还孽债迎女返真元》：“这块玉还是祖爷爷给我们老太爷，老太爷疼我，临出嫁的时候叫了我去，亲手递给我的。” 11、 老父 对人称呼自己的父亲。《水浒传》第三十五回《梁山泊吴用举戴宗 揭阳岭宋江逢李俊》：“不孝逆子，做下非为，老父身亡，不能尽人子之道，畜生何异！” 12、 老公公 女子对丈夫父亲的方言称呼。 13、 老儿 父亲的俗语称呼。宋朝人赵彦卫《云麓漫钞》第二卷：“今人呼父曰爹，语人则曰老儿。” 14、 老爷 子女对父亲的一种称呼。元朝无名氏《连环计》第二折：“老爷休道一桩事，就是十桩事，你孩儿也依的。” 15、 老尊 父亲的别称。《醒世恒言》第 卷《张淑儿巧智脱杨生》：“原来父母虽亡，他的老尊原是务实生理的人，却也有写田房遗下。” 16、 老汉 对别人父亲的称呼，含有轻蔑的意味。现代著名作家巴金《猪与鸡》：“等你老汉儿回来，老子再跟你算帐。” 17、 老头儿 对自己父亲的称呼，有亲昵的意味。元朝李寿卿《伍员吹箫》第一折：“我正在教场耍子，老头儿呼唤，须紧走一遭。” 18、 老头子 对父亲的一种称呼。王跃文《国画》：“皮杰越是喝酒，话就越多，嗓门也越高：‘兄弟们，我在外面自己闯天下，沾不了老头子的光，靠的就是些难兄难弟。搭帮兄弟们啊，老弟我才万难混了碗饭吃。老头子，他不端掉我的饭碗就算开恩了。……’” （五）以“令”为前缀的称呼。该种称呼用于和别人说话时称呼别人的父亲。 令尊 和别人交谈时，对对方父亲的尊称。以“令”字为前缀称呼，也是一种固定的结构，如“令堂”、“令爱”、“令弟”…… （六）以“尊”为前缀的称呼，此类称呼大多用于称呼别人的父亲。 1、 尊大君 《晋书·谢鲲传》：“温峤尝谓鲲子尚曰：‘尊大君岂惟识量淹远，至于神鉴沈深，虽诸葛瑾之喻孙权，不过也。’” 2、 尊大人 也是对父亲的一种称呼方式。《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》：“父子天性，岂能终绝……郎君先回，求亲友于尊大人面前劝解和顺，然后携妾于归，彼此安妥。” 3、 尊公 《三国志·魏志·袁尚传》“十月至黎阳”句裴松之注引《魏氏春秋》：“刘表遗谭书：‘天笃降害，祸难殷流，尊公殂殒，四海悼心。’” 4、 尊府 韩愈《送湖南李正字序》：“李生之尊府，以侍御史管汴之盐铁。” 5、 尊侯 干宝《搜神记》第十八卷：“后有一法师过其家，语二儿云：‘尊侯有大邪气。’儿以白父，父大怒。” 6、 尊翁 《荡寇志》第九十五回：“尊翁归天，我还不曾来吊唁。” 7、 尊君 《世说新语》中卷上《方正》第五：“客问元方：‘尊君在不？’答曰：‘待君久不至，已去。’” 8、 尊人 古代指称父母，近代多用做对方父亲的专用敬称。叶圣陶《北上日记·三月二十七日》：“其尊人方患气管炎，年已八十有二岁，颇为可虑。” 二、单字称呼 即以一字成词来称呼父亲的词汇，有如下几种 1、大 对父亲的方言称呼。山东省聊城市的一些县市有这种方言叫法，如茌平县的赵官屯乡。 2、爹 对父亲的方言称呼。《广雅·释亲》：“爹，父也。”《梁书·始兴王儋传》：“民为之歌曰：‘始兴王，人之爹。赴人急，如水火，何时复来哺乳我？’”《红楼梦》第六回《贾宝玉初试云雨情 刘姥姥一进荣国府》：“（刘姥姥）说着，又推板儿道：‘你爹在家怎么教你的？……’”这是很多北方人对父亲的称呼方式。现在由于普通话的普及，小孩子一般都用“爸爸”来称呼父亲了；在农村，“爹”这个词还用做儿媳妇对自己丈夫父亲的称呼。 3、爷 《木兰诗》：“爷娘闻女来，出郭相扶将”、“不闻爷娘唤女声，但闻黄河之水鸣溅溅”。现在在西南地区还有这样称呼父亲的。“爷”也作“耶”。 4、伯 （读bê） 对父亲的一种方言称呼。山东省宁津县中东部一些乡镇有这样的叫法。一般是称呼对方的父亲，在大曹等西部三个乡镇里，只保留了一句骂訾语。按《说文·人部》：“伯，长也。”段注：“凡为长者皆曰伯。”在宗法社会里，父亲是整个家庭的首脑人物，称父曰伯，或源于此。 5、哥 这种称呼方式只在古代的某一时期、某些人物曾经如此叫过，并不普遍。 一般用做自己和别人说话时称呼自己父亲。《旧唐书·王琚传》：“玄宗曰：‘四哥仁孝’。”这里的四哥指的是唐玄宗的父亲唐睿宗 。也有父亲和儿子交谈时自己称呼自己的。清代梁章钜《称谓录》云：“淳化帖有唐太宗与高宗书，称哥哥敕。父对子自称哥哥，盖唐代家法如是。” 6、父 对父亲的书面称呼。《诗经·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我。”《易传》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子……” 7、爸 这是随着普通话的推广而产生的对父亲的单音节叫法。在现在的父亲称呼利用率上和它的双音节结构“爸爸”相差无几。 8、叔 这种称呼范围不大，在山东省聊城市东昌府区及茌平县的一些乡镇里存在着这样的叫法，如菜屯、丁块乡等地方，自己的父亲在家中排行老小的，则对父亲如此称呼，一般是直接面对相称；这是指的对生身父亲而言；称呼继父或者养父为叔的则为普遍一些。 9、舅 古代妇女对丈夫父亲的称呼，《尔雅·释亲》：“姑舅在则曰君舅……”唐朝诗人朱庆余诗《近试上张水部》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前问舅姑。妆罢低头问夫婿，画眉深浅入时无。”该诗第二句中的“舅”就是诗中的这位新婚**对她丈夫父亲的称呼。此外，在一些保留原始社会母系氏族形态的少数民族社会里，“舅”，是子女对自己生身父亲的称呼。 10、 《中华小字典》该字条下云：“吴人呼父也，见《广韵》，今苏人呼父为爹，当为 之转。” 三 双音节称呼方式 除带前缀的双音节称呼之外，还有两种对父亲的双音节称呼方式，如下 （一）非叠音方式 1、父亲 这种方式也可看做后缀称呼。如还有母亲、娘亲等称呼， 中心词后加“亲”而成。这种形式用例颇多，兹不列举。 2、岳父 《现代汉语词典》（修订版）：“妻子的父亲。也叫岳丈。” 3、岳丈 见上。 4、泰山 丈夫对妻子父亲的称呼。《水浒传》第七回《林教头刺配沧州道 鲁智深大闹野猪林》：“林冲执手对丈人说道：‘泰山在上……’” 5、丈人 对妻子父亲的称呼。《水浒传》第七回《林教头刺配沧州道 鲁智深大闹野猪林》：“只见众邻居，并林冲的丈人张教头，……”也做“老丈人”。 （二）叠音称呼方式 1、 爸爸 这是在普通话通行之后的普遍称呼法，作为现代汉语的规范性用语而存在的。 2、 爹爹 父亲的方言俗称。《宋诗一百首·孔平仲·代小子寄翁翁》：“爹爹来密州，再岁的两子”、“爹爹与奶奶，无日不思尔。”《续传灯录·七·归宗可宣禅师》：“爹爹妈妈，明日请和尚斋。”在传统的戏剧剧本里还存在着这种称呼方式。 喜欢看和喜欢听传统曲艺节目的人，对于这一称呼应该是很熟悉的。 3、 哥哥 见于上文单字称呼中之5“哥”引清梁章钜《称谓录》文。 4、 公公 妻子对丈夫父亲的称呼。《红楼梦》第十一回《庆寿辰宁府排家宴 见熙凤贾瑞起*心》：“秦氏拉着凤姐儿的手，强笑道：‘这都是我没福：这样好的人家，公公婆婆当自家女孩似的待……’” 以上是对父亲称呼方式的梳理。由于本人经历有限，所阅既少，复才疏学浅，故于父亲称呼方式仅知如此。从中演绎推举，并全其称呼者，仆所不敏，以俟君子
距离四川省成都市400公里的眠山深处，隐藏着一处桃源仙境。多少个世纪以来，它始终不为人知，直到20世纪70年代，进山的伐木工人才发现了它。这就是因居有9个藏族村寨而得名的九寨沟。 号称人间仙境的九寨沟，位于四川省阿坝藏族羌族自治州南坪县境内，地处岷山山脉南段承尔纳峰北麓，是长江水系嘉陵江源头一条支沟，海拔2000一4300米。大自然巧妙地在树正沟、日则沟及则查洼沟三条呈Y形、总长50多公里的主沟内布下了114个奇特的海子，总面积3．5平方公里。这100多个海子构成了九寨沟神奇美丽的高山湖泊群。这里的天空湛蓝纯净，远处山巅上白雪皑皑，山坡上层林尽染，阳光在树林间闪烁若钻石，而最美的，就是这一汪一汪的碧水了，藏胞尊称它们为“海的儿子”——海子。湖水终年碧蓝澄澈，明丽见底，而且随着光照变化、季节推移，呈现不同的色调与水韵。秀美的，玲珑剔透；雄浑的，碧波荡漾；平静的，招人青睐。每当风平浪静，蓝天、白云、远山、近树，倒映湖中。“鱼游云端，鸟翔海底”的奇特景色层出不穷。水上水下，虚实难辩；梦里梦外，如幻如真。百余个海子，个个古树环绕，奇花簇拥，宛若镶上了美丽的花边，而海子之间由激流的瀑布连接，犹如用银链和白绢串连起来的一块块翡翠，各具特色，变幻无穷。 关于九寨沟有一个美丽的传说。在十分遥远的年代，神女沃诺色姆的情人达戈送给她一面宝镜，沃诺色姆或许是太高兴了，竞不慎失手把宝镜摔成了114块，而这114块碎片便成了114个被称为“翠海”的彩色湖泊。传说是很美的，但九寨沟内大多数湖泊的真正形成，却绝不是神仙使法术所得，而是与流水中含有的碳酸钙质有关。在远古时代，当地球处于很冷很冷的间冰期、小冰期阶段时，这里水中的碳酸钙质不能凝结，它们随水流逝。到距今大约一万两干多年前，地球气候交暖后，流水中的碳酸钙才活跃起来，它们一遇障碍物就附着其上，千年万年，越积越多，也越积越积越厚，便形成了如人们在九寨沟见到的、由一条条乳白色的钙质堤埂蓄水而成的“海子”，在地质学上称之为堰塞湖。 九寨沟湖泊的形态和类型是多种多样的，这114个大小不同的海子呈梯形分布在50多公里的范围内，海子与海子之间的高差有100多米，每个海子都有其独特的吸引人的地方。比如说火花海，当每天早上层雾散去、太阳出来以后，阳光照在火花海上，由于有微微的轻风，所以火花海显现出一朵朵的金花，就像火花。还有熊猫海水的含盐量比较，熊猫喜欢喝这儿的水。熊猫喝水有一个特点，当它看到海中自己的影子时，会以为是另外—只熊猫跟它争水喝，于是就互相比着喝．最后就喝得胀胀地走不动了，只能倒在旁边休息，当地人把这叫做“熊猫醉水”的现象。 在九寨沟沟顶海拔3060米的地方，有一个九寨沟中面积最大的湖——长海。长海长约5公里，最深处有100米。长海的水面有2平方公里，但却没有地表的出水口，尤为奇特的是夏秋大雨也不暴涨，冬春久旱也不干涸隆冬时节，冰冻厚达60厘米，相传有怪兽出没，长海因此更加神奇。 传说有一年夏天，安详的长海突然水昌三尺，白浪翻滚，惊恐的人们，谁也弄不清是怎么回事，这时有人说是长海里出现了一头怪兽，它威胁着人们说：“如果不进贡，就用水淹、雾裹，让你们家破人亡。“这时，一位猎人站了出来，他叫白玛岫，是这一带德高望重的老人。白玛沃岫决心与怪兽决斗。他身背一把乌铁弓，手提青铜剑，来到长海边。怪兽因惧怕老人而不敢出来，就这样僵持着。一天过去了，两天过去了……老人毫不退缩，寒来暑往，秋去冬来，老人化作了一株苍劲挺拔的柏树，任凭风吹雨打，它那向西伸展开去的巨型枝干，就像老人身上的一只手臂，阻止着长海中的那头怪兽，于是，这棵受人尊敬的柏树，被人们尊称为“老人柏”。 五花海位于九寨沟的中心，如它的名字一样，湖水的颜色神奇变幻，时而呈现鹅黄、时而呈现墨绿，不过最常见的是清澈、晶莹的宝石蓝，让你沉醉得不敢大声呼吸 ，缤纷的五花海也是个令人难解的湖，20世纪90年代，五花海上游的熊猫已经干涸，但是五花海却依然湖水丰盈。更令人奇怪的是，每到冬季，九寨沟其他的湖水都已封冻。但五花海却从不结冰。因此，这个神秘之湖也让当地人由衷地敬畏。 在中国传统神话里，天上王母娘娘的宫苑内有五彩瑶池，然而在九寨沟，人们却能实实在在在见到彩色的湖泊，九寨 沟大大小小的海子几乎个个都 呈现彩色。这些海子里色彩第天都十分鲜艳，并不因时间的久远而稍有褪色。这是阳光、水藻和湖底沉积物的“合作成果”。生长于海子内的水绵、轮藻、水蕨等水生植物形成的水生群落和水底不同的沉积物，在阳光的照射下，分别呈现出不同的斑斓五色，由于每个海子的深度、沉积物和临岸景物不同，各自在色度上有差异，使每个海子都有独特的色彩，有着丰富的钙华物质，这也正是九寨沟如此光彩照人的秘密所在。 九寨沟是因为水而神奇的，水是九寨沟的精灵，这个神奇的精就是九寨沟的向山湖泊群和瀑布群。一般人们在提到湖的时候，总会想起一个词儿——静谧。很少会与气势恢弘的瀑布联系到一起，而九寨沟海拔平均3000多米，独特的地理条件造成了高原湖区的海子群，湖、泊、滩、泉尖型俱全，也各有特色。在九寨沟，最为奇特的瀑布应属日则沟的珍珠滩瀑布。电视剧《西游记》相信大家不会陌生，该片片头有一个唐僧师徒四人在瀑布顶端行走的镜头，那个瀑布就是有名的九寨沟珍珠滩瀑布。它的石滩在一处峭壁上方，好似斜挂于天际，滩上被万年流水融成许多圆形坑洞，急速的流水冲进又反弹而形成了许多飞舞的水珠。它们一排排、一串串、一层层、大的如皮球，小的如弹子，个个晶莹透亮，尤其经阳光的反射，就像一颗颗带彩的珍珠。 珍珠滩瀑布实际上表明了九寨沟的瀑布群的特点。钙华堆积，逐步升高以后形成一个个海子。海子的水满了以后，越过钙华的堤埂流下去，由于有落差，从上一个海子落到下一个海子，中间就形成了瀑布。此外，还有诺日朗瀑布是目前我国内陆瀑顶宽度最宽的瀑布，有270多米。树正群瀑布是一层一层叠瀑型的瀑布，树正景区有大小19个海子，每个海子之间由于有一定的高差，最大的瀑布落差是11米，最小的也有一两米的样子。从拍过《自古英雄出少年》的原始水磨坊上面的瀑布开始是高落差瀑布，然后逐步降低落差，到了火花海附近，两瀑布之间是最低的一个落差，在树正景区，人们看到的是一个瀑布群。九寨沟共有17个瀑布群，水从九寨沟的雪山、森林中流出，注入高山湖泊，继而因山势陡峭而形成瀑布；瀑布又因山势平缓而形成溪流，溪流又注入湖泊；湖泊的水溢出再形成瀑布……九寨沟的海子里还有另一个别处看不到的神奇之处，这就是海子当中无处不在、千奇百怪的树枝、树干。这些沉入湖底的树枝、树干，有的被湖水中丰宣的矿物质层层包裹，形成形态各异的“树华”；有的虽为枯干但生命力尚未完结，经过湖水的浸染后又生出新枝，随枯干飘浮在海子湖面上，居然也生得蓬蓬勃勃。栈道边常可见到湖中的“腐木更新”，最具代表性的是“龙抬头”。一株老木倒入海内，枝干没入水，被钙化了的树隐隐 透出乳白色的身影 ，仿佛一条长龙，静卧水中，钙化了的侧枝，恰 似游龙的足爪，栩栩如生露出水面的，不长的一段树尖成了其它植物生长的“沃土”，小灌木、杂草、野花，密密匝匝，盖住了树尖整个露出的部分，酪似抬头张望的活生生的龙头；柔软的乔木科植物，那下垂的长长叶片，随风漂荡，与龙顺无异；“龙须”吻着湖水时，湖面泛起阵阵涟漪，波光粼粼，好似一条巨龙游进了湛蓝的湖海，无声地抖动着全身的鳞片，跃跃欲飞。这充满动态的静止。使人荡气回荡，感觉到一种力量的美。 九寨沟因其独的原始自然美，变化无穷的自然景观和丰富的动、植物资源，被誉为“人间仙境”。1992年12月14日，它被联合国教科文组织正式为世界自然遗产名录，1997年正式被纳入世界生物圈保护网络。它是我们国家28处被列入世界名录里面的三处纯自然遗产之一。在这里我们见不到古典园林似的亭台楼榭，也找不到文人墨客所留下的游踪笔墨，这里全是清清的水、绿绿的树、秀秀的山、还有那古朴的藏族村寨 。 九寨沟海子群的美，和长期居住在这里的藏族同胞们以及他们的文化有着直接的联系。神秘凝重，地域特色鲜明的藏放文化与这里的山水、风光隔为一体，相得益彰。他们热爱自己怕家园，所以湖水才能保持这样空灵澄澈。按说九寨沟海子水色如此之蓝，铜盐等矿物质一定十分丰富，是不适合鱼类生长的，然而这里几乎第一个海子里都 随处可见成群结队的鱼儿自由自在地畅游着，就好像翱翔在蓝天里，小东西们在阳光下穿梭，给这静若处子的水泊带来了此许灵动。几千年来人类的劳作和战乱似乎还未曾累及此地，所以它能远离破坏、远离现代、也远离公害。至今纤尘不染。李白有诗曰：“不敢高声语，恐 怕天上人。”九寨沟也是个不适宜高声谈笑的地方。只适宜含笑静静地欣赏，用心灵与自然对话。人类的语言在这里显得民常单薄苍白，我们用什么才能表达这份感动呢？感谢造物者的无限慷慨，感谢大自然的无穷魅力，令我们心迷神醉 ，乐不思返……
